i-voix

La couverture

Il y a peu, mon père me fit découvrir un petit documentaire d'une heure dix-neuf, intitulé La stratégie du Choc. Après l'avoir regardé avec de grands yeux, je fus littéralement secouée et déconcertée. Ce documentaire est tiré de l'essai socio-politique altermondialiste, c'est à dire une revendication d'une autre mondialisation, de la journaliste canadienne Naomi Klein. Également auteure de No Logo, son essai  La Stratégie du choc, la montée d'un capitalisme du désastre est parut en 2007 et est considéré comme l'un des meilleurs livres de cette année-là.

( Naomi Klein)

Après avoir réalisé d'importantes recherches documentaires, Naomi Klein est parvenue à des constatations alarmantes, et malheureusement réelles.

À travers son essai, la journaliste expose l'idée qu'un traumatisme collectif, une guerre, un coup d’état, une catastrophe naturelle, une attaque terroriste ou encore une crise économique plonge chaque individu dans un état de choc. Pour illustrer sa thèse, elle utilise comme exemples la dictature de Pinochet au Chili, la chute du bloc de l'Est en Pologne et en Russie, le gouvernement de Margaret Thatcher, l'ouragan Katrina, les attentas du 11 septembre 2001 ou encore le Tsunami de 2004 au Sri-Lanka.

Le résultat mit en avant, est qu'après le choc, nous redevenons des enfants, désormais plus disposés à suivre des leaders qui prétendent nous protéger. 

( Affiche du documentaire )

Milton Friedman, Prix Nobel d’économie en 1976, est une des personne à avoir compris très tôt ce phénomène. Cet ardent défenseur du libéralisme est considéré comme l'un des économistes les plus influents du XXème siècle. Il conseilla aux hommes politiques d’imposer immédiatement après une crise les réformes économiques douloureuses avant que les gens n’aient le temps de se ressaisir. Il qualifiait cette méthode de " traitement de choc… "

( Milton Friedman )

Voici, dans son intégralité, La stratégie du Choc. Prenez le temps de regarder ce documentaire, vous n'en deviendrez que plus grand...

Dans une critique publiée dans The Guardian, l'universitaire anglais John Gray disait :

« Il y a très peu de livres qui nous aident vraiment à comprendre le présent. La Stratégie du choc est l'un de ces livres. »

Titre de l’œuvre : La Naissance de Vénus

Date de la composition : avant 1449

Nature : Huile sur toile

Dimension : 1,75m x 2.18m        

Genre : Portrait allégorique

Nom et information de l’artiste : Sandro Botticelli de son vrai nom Sandro di Mariano Filipepi, surnommé « le petit tonneau » allias « Botticelli » est à la fois peintre, dessinateur et graveur italien. Il naquit en 1445 et meurt en 1510 à Florence. L’artiste étudié l’orfèvrerie avant de rentrer chez Filippo Lippi ainsi que Verrocchio qui l’influèrent. Son art se nourri moins de la réalité sensible que d’idées, ce qui l’isole un peu de ses contemporains.

Sujet : Mythologie, littéraire et philosophique. D’une part l’auteur s’est inspiré de l’Aphrodite anadyomène d’Apelle. Aphrodite surgissant de la mer en enlevant l’eau de ses cheveux. Apelle est un peintre de peintre grec du Ive siècle av. J.C favorisé par Alexandre le Grand dont il fît de nombreux portraits.  D’autre part le sujet porte sur l’amour à la mode du XVe siècle. Le mythe de la naissance de Vénus est relaté par Hésiode dans sa Théogonie. L’épisode raconte la haine d’Ouranos fils de Gaïa envers ses enfants. Cette haine né de son père Gaïa le dieu de la Terre qui lui-même avait de la haine pour ses enfants.  La haine d’Ouranos le conduit à cacher ses enfants dans la Terre au lieu de les élever dans la lumière. Il subit une terrible vengeance de la part de Gaïa qui fabrique une serpe et demande à un de ses fils, le Titan Cronos de castrer Ouranos. Par ce geste criminel, le Ciel et la Terre s’éloigne à jamais et libère les enfants. Cronos jette les testicules de son père dans la mer mais de ses restes sans union, la Terre fait naître de nouvelles puissances, grâce au sang naissent des Erinyes, des Géant et des nymphes. Autour des organes du Gaïa se forme une écume qui fait  surgir Aphrodite comme le décrit Hésiode.

Description : La scène du tableau représente Vénus au centre de la toile sur une coquille St-Jacques posée sur les flots agités par le souffle de Zéphyr. A gauche, Zéphyr est enlacé par une jeune femme. A droite, une jeune femme blonde tend depuis la rive, un voile à Vénus. Des roses flottent dans l’espace ; un arbre boise la terre. C’est une illustration fidèle à la description de l’œuvre d’Apelle et au récit mythologique d’après Hésiode et l’Hymne homérique, avec une légère différence : il n’y a qu’une seule Heure présente au lieu de trois.

Vénus est la déesse de la beauté, elle est très célèbre en Grèce ainsi qu’en Crète et à Chypre. Elle porte le symbole du Désir et de la Fécondité et donne l’image de l’Amour charnel et animal, du plaisir des sens. Cependant, Botticelli exprime sa volonté de recréer l’image de la déesse telle que les Anciens l’avaient créée. Vénus évoque donc l’Unité et son essence spirituelle. Elle devient une allégorie que l’on représente pour l’Amour par l’acceptation du mouvement néoplasticisme dont elle incarne l’étape de l’amour et de la beauté spirituels. Ses cheveux blonds sont le signe de provocation sensuelle lorsque ceux-ci sont dénoués. Ils symbolisent des forces psychiques de la divinité : le blond est une couleur solaire.

La coquille Saint-Jacques évoque l’eau où elle se forme ; ici c’est une image redondante de Vénus. On retrouve cette idée de Fécondité liée à l’eau.  La coquille ayant une perle comme certaine coquille, symbolise le mariage en Grèce à cause de sa forme analogique avec le sexe féminin.

Zéphyr est le fils d’Eos (l’Aurore) représentant le vent d’Ouest violent et pluvieux toutefois il est plus doux et agréable en poésie. il est unit au principe féminin pour signifier que le souffle vivifiant a une double polarité qui unit l’Amour et la Beauté. L’Heure symbolise la Fécondité : l’exubérance florale.

Les fleurs sur les vêtements sont des pâquerettes qui symbolisent l’éternel printemps identifié à l’Amour. La ceinture de pampres de l’Heure représente également l’immortalité. Les fleurs flottantes sont les roses d’Aphrodite rappelant le mythe d’Adonis (associé aussi à l’anémone). Le rose (rouge + blanc) évoque l’union des contraires et donne au symbolisme de l’amour une orientation plus spirituelle et charnelle.

Les quatre éléments sont représentés : l’Air du souffle de Zéphyr attisant le Feu de l’amour ; l’Eau de la mer est le lieu des transformations des naissances et de la vie jouant le rôle de purification du Désir. La Terre, symbole de la fonction maternelle, qui donne ou reprend la Vie est l’emblème de la Fécondité. Elle est représentée par la végétation. Et le Feu, élément de purification et de régénération dont la lumière évoque la flamme spirituelle de la Vérité.

Décomposition des couleurs : classé en 12 degrés, selon Marcil Ficin elles réfractent une puissance à travers les étapes des cieux :

Le Jaune et l’Or (croceus) est au 8^ème degré : couleur de la divinité médiatrice entre l’homme et Dieu ; elle fait émerger l’amour.

Le Rouge (rubeus clarior), 7^ème degré : principe de Vie, couleur de l’Amour charnelle.

Le Vert (Viridis), 4^ème degré : couleur de l’Eau, de la végétation et de la Fécondité.

Le Brun (fuscus), 2^nd degré : couleur de la Matière

Le Blanc (albus), couleur de la pureté. Le Rouge et le Blanc sont juxtaposés sur l’Heure : union des contraires que préside Vénus.

Décomposition et style : on n’y voit un triangle dont le sommet par de la gauche du tableau et donne à Zéphyr sa puissance de protection. Vénus est légèrement inclinée vers le rivage à la manière des mâts de voiliers, elle est poussée doucement vers la terre. Au centre du tableau, un réseau en éventail rayonne à partir des pieds de Vénus évoquant à la fois son émergence des flots et l’étendue de son pouvoir sur le monde. Le style de Botticelli est lyrique. La sinuosité des lignes anime une composition rigoureusement charpenté sur des droites  en  prolongeant le concept de l’équilibre des contraires.  Les personnages sont peints avec une grande douceur, leur regard trahi à la fois la rêverie et le détachement de la réalité terrestre. Ils semblent flotter dans l’espace. L’ensemble de l’œuvre repose sur plusieurs détails dont certains sont réalistes comme les fleurs, les arbres et les anatomies. En ce qui concerne les vaguelettes, elles relèvent d’un graphisme abstrait, plutôt décoratif

Réponse à la question : Ce tableau me semble être un tableau de la Renaissance car on y trouve le goût de l’époque, un thème de l’antiquité dont Vénus revu à travers la sensibilité néoplatonicienne.

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Impose ta chance, serre ton bonheur et va vers ton risque.

René Char
Rougeur des matinaux

Merci à tous.

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                              Gaëtane Abrial 68-2008                                                                                                                          

On vit toujours d'amour mais l'eau n'est plus vraiment fraîche

On pousse la clim à fond pendant que la Terre se dessèche

On s'achète une conscience en achetant des produits bio

On commerce équitable, nos scrupules sont au frigo

On pleure ces étoiles pâles qui se voudraient star-express

Quand on est révolté, on envoie des SMS

Sans mobile apparent, nos consciences déconnectées

N'ont qu'une seule obsession : ne plus avoir de relais

Soixante-huit (Woodstock)

Ils voulaient changer le monde

Soixante-dix-huit (Sex Pistols)

Ils voulaient secouer le monde

Quatre-vingt-huit (Wall Street)

Ils l'ont soldé, notre monde

Deux mille huit (MySpace)

Moi, j'en fais quoi de ce monde ?

"Peace and love", je veux bien mais avec préservatifs

Trop croire aux idéaux, à force ça devient nocif

Nos illusions perdues, qui pourra les retrouver ?

Le coeur comme GPS et l'amour pour nous guider

Les fleurs des cheveux sont fanées, Johnny Rotten fait d'la télé

Les jeunes loups ont les dents plombées, voilà les leçons du passé

On n'a qu' nos yeux pour n' plus pleurer

Moi, j'ai les tiens pour espérer

Et moi, j'y crois encore, y aura pas de “no future”

Dépolluons nos têtes, l'air y sera un peu plus pur

Nous sommes nos pires ennemis, continuons le combat

La plus belle des victoires, c'est de n'pas baisser les bras

Deux mille huit (MySpace)

Moi, j'en fais quoi de ce monde ?

Qu'en pensez-vous?

Voilà une réflexion sur qu'est-ce que la " Faire plaisir " : bonne lecture :)

Faire plaisir : recherche égoïste ou pure bienveillance?

Faire plaisir est une manière d’agir sur autrui qui passe par sa disposition de jouir des sensations.                                                                              Mais «  faire plaisir «  peut-être considéré comme «  Faire du bien « ?

Selon Adorno, philosophe italien matérialiste et laïque, le plaisir est absent dans notre société parce que elle est fondée sur l’ascétisme qui est hostile au plaisir : donc un refus de plaisir comporte automatiquement un refus de sa «  fabrication « .                                                                                        Selon les stoïciens le plaisir n’est ni mal ni bien.                                          Aristote et Cicéron pour parler du plaisir prennent comme exemple l’amitié : la vraie amitié n’est pas fondée sur la recherche du plaisir parce que en effet l’ami ne nous fait pas plaisir mais il doit plaire seulement pour sa vertu.      Nietzche pensait que «  faire plaisir «  est « faire du bien «  : mais ce «  Faire du bien «  est une recherche égoïste ou pure bienveillance ? Faire du bien peut-être considéré comme un don gratuit : un exemple très célèbre est Jésus parce que il n’a pas fait du plaisir pour lui-même mais pour les autres. Mais dans ce cas je dois être conscient que en faisant du bien à autrui je peux faire du mal à moi-même. Mais selon Nietzche chercher à faire plaisir n’est pas un acte altruiste mais seulement un acte égoïste, donc la faire plaisir à autrui devient une recherche de plaisir pour toi-même : pour cette raison si il y a un échec de faire plaisir, en conséquence il y aura aussi un échec personnel.  En effet je peux faire du bien à une personne pour gratification personnelle, pas pour lui faire du bien mais je peux faire du plaisir à moi-même aussi en faisant du mal à autrui.

Le plaisir comme acte altruiste peut-être résumé dans cette phrase : «  Vous me plaisez «. Cela signifie que j’aime vous voir tel que vous êtes et donc je ne parle pas de moi.                                                                              Au contraire, le plaisir comme acte égoïste peut-être résumé avec cette phrase : «  Vous me faites plaisir « . En effet dans cette phrase je parle de vous mais l’accent se déplace vers moi-même : donc le plaisir devient un œuvre d’un certain sujet sur un autre être humaine.

Mais qu’est-ce que vraiment le plaisir ?                                                      On peut aussi définir le plaisir comme absence de souffrance, comme pause dans la douleur : nous demandons toujours la cause de la doleur mais on prend le plaisir sans réfléchir.                                                                 On peut définir la «  Faire du bien «  un acte ambigu : on doit être conscient que les personnes ne font pas toujours du plaisir pour faire du bien à autrui mais souvent ils font du plaisir pour gratification personnelle.                   Donc peut on vraiment définir « faire du plaisir «  comme «  faire du bien « ?

Elisa Vignale, 4° B LN

Michel Colucci

" Quand je lis les journaux je passe ma vie à me lamenter, ou je passe ma vie à rire! "

Il a choisi de RIRE !

La calme et l'ironie : ces sont encore une fois des armes de combat , mais aussi des "ingrédients" pour la félicité!!!

" La politique abuse et amuse"

-Coluche-

                                                              Le jet d'eau   (Charles Baudelaire)

Tes beaux yeux sont las, pauvre amante!
Reste longtemps, sans les rouvrir,
Dans cette pose nonchalante
Où t'a surprise le plaisir.
Dans la cour le jet d'eau qui jase
Et ne se tait ni nuit ni jour,
Entretient doucement l'extase
Où ce soir m'a plongé l'amour

[...]

 "Tes beaux yeux.."

"le jet d'eau.."       

  "ni nuit.."

"ni jour.." 

 "l'amour.."

                                                                                                                   Sara Minarelli

"Faire plaisir : c'est la manière dans laquelle un sujet agit sur un autre

sujet en lui provoquant bonheur. "

Faire plaisir, en réalité , est souvent une recherche égoiste!

En analysant des petits extraits de la " Critique de la faculté de juger " de Emmanuel Kant, on peut dire que l'agréable, le beau et le bien sont trois représentations du faire plaisir.

Par le beau on peut arriver au "jugement esthétique" => plaisir desinteressé puisque quand on juge selon la beauté, on juge en faisant abstraction sur l'apparance et sur la qualité de l'apparance!

Au contraire le bien et l'agréable conduisent à une satisfaction pathologyque conditionné par des émotions, donc ils satisfaient les éxigents de l'individue et ils conduisent au faire plaisir ( --> met l'individue au centre du monde).

--> Faire plaisir devienne une domination qui un individue

exerce sur un autre individue!

Nietzsche definit le faire plaisir comme une " prise de pouvoir" et un " sentiment de puissance" , mais il dit la même chose pour ce qui concerne le " causer du doleur" ou faire du mal.

En effet faire du mal et faire du bien sont tout les deux manières dans lequelles on domine un autre individue et on exerce notre puissance sur lui ( puisque dans les deux cas l'individue soumis dépendre de l'autre individue, toutes ses émotions dépendent de l'autre! ( Faire plaisir --> sentiment de puissance --> nous plaît --> recherche égoiste! )

Faire plaisir : c'est l'art des courtisans pour inverser les rapports de puissance!

Theodor Adorno nous parle de :

Plaisir = marque de l'absence de ma îtrise sur notre propre subjectivité

( Tous ont la possibilité de choisir et d' être maître d'eux même! )

Adorno nous parle aussi de :

recherche du bonheur = recherche de puissance

c'est-à-dire que en reflechisant bien sur faire plaisir , mais aussi sur faire du mal, on peut découvrir que sont des actions qui satisfaient  l'intérêt de l'individue qui choisi de faire l'action!

Pour ce qui concerne la souffrance:

Plaisir= pause du doleur / absence de souffrance

mais on devrait toujours nous souvenir que la souffrance est fondamentale dans notre existence puisque pour savoir qu'est-ce que la joie on doit connaître la souffrance et elle est très utile aussi pour grandir et comprendre beaucoup des choses, pour devénir réellement des humains! 

En conclusion :

faire plaisir comme faire du mal est une recherche égoiste et une prise de pouvoir sur l'autrui !

N.B.---> soit la souffrance causée par le " faire du male "

soit la joie provoqué par le " faire plaisir"

sont des choses fondamentale pour notre vie , pour réellement vivre!

On devrait seulement apprendre à rendre ces sentiments et ces émotions utiles pour notre croissance personnel, si qu'ils peuvent nous rendre digne d'être appellés

" Humains" !

A travers l'Art ...

A. Watteau 1802
" L'embarquement pour Cytère"

Faire plaisir => quelque chose a partager et un échange ! --> Do ut Des

P. Veronese 1563

" Les noces de Cana "

Faire plaisir ( dans cet cas ) => don gratuit de Jesus aux autres !